伊斯兰的宽容与罚赎罪过

伊斯兰教法规定: 当一个人触犯了安拉的禁律 或侵犯了他人的权利时, 他可以通过教法规定的 赎罪方式祈求真主赦免其罪。通过赎罪, 犯罪者 从犯罪后的惶恐和不安中解脱自己, 以免让自己 生活在自我精神的折磨当中。在下面的论述中, 我们来谈谈这些赎罪方式中所蕴涵的宽容理念:

• 当穆斯林误杀了他人时, 可以通过教法规 定的赎罪方式祈求免罪, 安拉说: ‘ “信士不致于杀 害信士, 除非是误杀。谁误杀一个信士, 谁当释放 一个信道的奴隶, 并以罚金交付尸亲, 除非他们自 愿让与。被杀的信士, 如果他的宗族是你们的敌 人, 那末, 凶手应当释放一个信道的奴隶。如果 被杀者的宗族是你们的盟友, 那末, 凶手应当以 血锾交付尸亲, 并释放一个信道的奴隶。谁不能 释放奴隶, 谁当连续斋戒两月, 这是因为真主准许 他悔过自新。真主是全知的, 是至睿的。”
  («古 兰经» 4: 92)
• 伊斯兰禁止穆斯林 “将妻比亲” , 即将 自己的妻子比作自己的母亲或姐妹, 如果触犯了 此禁令, 那么, 触犯者必须要通过教法规定的赎罪 方式祈求免罪, 安拉说: “把妻子当做母亲然后悔 其所言者, 在交接之前, 应该释放一个奴隶。那是 用来劝告你们的, 真主是彻知你们的行为的。”
  («古兰经» 58: 03)
• 当穆斯林违背了誓言时, 可通过缴纳一定 数目罚金的方式祈求恕罪, 安拉说: “真主不为无 意的誓言而责备你们, 却为有意的誓言而责备你 们。破坏誓言的罚金, 是按自己家属的中等食量, 供给十个贫民一餐的口粮, 或以衣服赠送他们, 或 释放一个奴隶。无力济贫或释奴的人, 当斋戒三日。这是你们发誓后破坏誓言时的罚金。你们应当信守自己的 誓言。真主为你们如此阐明他的迹象, 以便你们感谢他。”
  (« 古兰经» 5: 89)
• 伊斯兰教法指出, 如果一个穆斯林犯错后, 无论是身体 方面还是经济方面都没有能力履行规定的赎罪方式, 那么, 他就 可以不用任何赎罪方式, 而直接祈求免罪, 只要他虔心忏悔, 同 样可以罚赎罪过。也许对此最有力的证据莫过于那位穷圣门 弟子的故事: 据圣训记载: 一个圣门弟子来到使者跟前说: “安 拉的使者啊!我完了!” 使者问: “怎么回事?” 那人回答说: “我在斋戒的状况下和妻子同房了, (我该怎么办呢?)” 使者问: “你有能力释放一个奴隶吗?” 那人回答: “没有能力!” 使者 又问: “你有能力连续斋戒两个月吗?” 那人回答: “不能。使 者又问: “你有能力为六十个穷人供给食物吗?” 那人回答: “ 不能。” 过来一会儿, 有人给使者送来一筐枣, 使者说: “刚才 提问的人在哪里啊?” 那人说: “我就是。” 使者说: “你拿 着这些枣去把它施舍给穷人吧!” 那人问: “安拉的使者啊!施 舍给比我更穷的人吗?, 指主发誓, 整个麦地那找不出比我更穷 的人了呢?” 使者听后笑了, 笑得大牙都露出来了。使者说: “ 那你就留给你家人吃吧!”
  («布哈里圣训实录»)

伊斯兰的宽容与鼓励善行

• 伊斯兰认为穆斯林导人于善如同自己行善, 只要被引 导者持续行善, 那么引导者也会得到发自真主的持续不断的回 赐。安拉的使者(愿主福安之)说: “导人于正道者, 会得到与跟 随正道者同样的报酬, 而跟随者的报酬丝毫不会减少; 导人迷误 者, 会受到与跟随迷误者同样的惩罚, 而跟随者的惩罚丝毫不会 减少。”
  («穆斯林圣训实录») 也许有人会问: 为什么会有这样的规定呢? 答案就是: 这样做可以鼓励穆斯林通过行善、助善以及反恶、止 恶的实际行动去修身治世, 直至在他的功过簿上 不留下任何罪恶的痕迹。更简单点说, 行善者自 已受益, 兼善天下。
• 伊斯兰将一个人在今世所从事的教育事 业以及他在人类社会中传播知识的工作视为一项 伟大的宗教功修, 今世获得回赐, 在他死后, 也会 持续获得回赐。安拉的使者 (愿主福安之) 说: “ 当一个人归真的时候, 他的所有工作就终止了, 唯 有三件事情除外: 川流不息的施舍; 裨益于他人 的知识; 为他祈祷的清廉子女。”
  («穆斯林圣训实 录»

伊斯兰的宽容与人的欲望

伊斯兰的教义教律注重为穆斯林谋求福利, 故 伊斯兰视穆斯林的生活习惯乃至欲望为崇拜真主 的一种功修, 可以获得真主的赏识和奖赏, 只要他 有纯善的举意和良好的动机。在下面的讲述中, 我想列出典型的几个例子, 阐述伊斯兰在这方面 彰显出来的宽容理念:

• 伊斯兰允许穆斯林通过合法的途径解决 自己和配偶的性需求, 满足彼此的性欲望, 如果 在解决性欲望的过程中, 他的动机是保护自己和 配偶的贞洁, 以免陷入私通、淫乱等犯罪之中, 那 么, 其动机是高尚的, 其行为就成为蒙受真主回赐 的善功。艾布•赞尔 (愿主喜悦之) 传述: “一些穷人来到安拉的使者跟前 (诉苦) 说: ‘安拉的使者啊! 富人们确已获得太多的报酬了, 他们礼拜就 像我们礼拜一样, 他们斋戒犹如我们斋戒一样, (毫无二致), 但他们凭借财富正朝、副朝, 还可以施济穷人、支持主道事业, (我们何时能赶上他们的品级啊? !)’ 使者回答说: ‘难道真主没有赐予你们用来施舍的吗? 每一遍 ‘ 太斯比哈’ 是施舍; 每一遍 ‘太克比尔’ 是施舍; 每一遍 ‘太 哈米德’ 是施舍; 每一遍 ‘太海立莱’ 是施舍; 命人行善、止 人作恶是施舍; 与妻室交接也是施舍。” 这时有人问: “安拉的 使者啊!我们中的一个人解决身体的欲望也能获得回赐吗?” 使 者反问道: “请你告诉我, 假如他通过非法的途径解决欲望是否 为犯罪而受惩罚呢?同样的道理, 只要他通过合法的途径解决欲 望就会获得报酬。”
  («穆斯林圣训实录»)
• 一个人正当的、伴随着良好动机的生活习惯可以转化为 蒙受真主回赐的功修, 比如: 一个人吃喝是为了保持身体健康, 以 便更好地去完成安拉为他规定的各项义务——崇拜真主 (礼拜、 封斋等) 、养家糊口、帮助他人等, 那么, 他的吃喝以及所衍生 的所有工作都被记录为善功, 最终在后世享受真主的报酬。安 拉的使者 (愿主福安之) 说过: “一个人因希冀真主的报酬而养 家糊口时, 他为此而付出的任何努力都是施舍。”
  («布哈里圣训 实录»)
  甚至穆斯林在带有纯洁的举意的情况下所干的任何工作都 是施舍, 正如安拉的使者 (愿主福安之) 说: “每个穆斯林都有 施舍的义务。” 有人问: “安拉的使者啊! 假如他没有能力施舍 呢?” 使者回答说: “他用双手劳作, 然后既能 (用自己的所得) 糊口, 也有能力施舍。” 有人又问: “如果他没有这样的能力 呢?” 使者回答说: “那么他去帮助落魄之人。” 有人又问: “ 如果他没有这样的能力呢?” 使者回答说: “那他就命人行善、 止人作恶, 因为这也是一种施舍。”
  («布哈里圣训实录»)