伊斯兰教的支柱

礼拜方面的宽容

真主责成穆斯林礼拜, 其目的是让礼拜成为仆人联系他的养 主的一种媒介。在礼拜中, 仆人可以独自与真主密谈, 向真主祈 祷, 倾诉衷言。每当穆斯林贪图今世的浮华, 放弃礼拜时, 他的 信仰之火在心底就开始慢慢熄灭。然而, 当礼拜的宣礼声再次 响起时, 他内心信仰的火苗又开始慢慢燃起, 最终, 他悔过自新, 重拾礼拜, 一次次摆脱今世浮华的干扰, 一次次站到真主面前。 没有特殊情况的男性, 要在清真寺里集体完成每天的五番拜—— 在加强仆人与养主之间的联系的同时, 也加强穆斯林彼此间的 联系, 加深相互间的团结与友爱, 互通信息, 了解社会, 遇到有困 难的人时, 可以及时给予帮助。穆斯林的个体成员, 无论是年老 的还是年幼的无论是腰缠万贯的富翁, 还是食不果腹的穷人, 无 论是身居高位的权贵, 还是社会底层的弱势群体, 当他们肩并肩 平等地站在一起, 面向同一朝向, 站在共同的唯一真理面前, 进行 整齐划一的礼拜动作时, 世间所有的不公平和不和谐就开始慢 慢解冻。礼拜是继 “作证词” 之后伊斯兰的第二大要素。由 此可见, 其分量之重。圣门弟子艾乃斯 (愿主喜悦之) 传述, 安拉 的使者 (愿主福安之) 说: “在复生日, 人们首先被清算的工作是 礼拜, 如果礼拜过关了, 其他工作就会过关; 如果礼拜不过关, 其 他工作也就无从谈起。”
(«圣训选粹»)
鉴于礼拜是每天要重复五次的一项功课, 为了不给穆斯林造 成厌烦和困难, 伊斯兰教法就礼拜予以简单易行的若干规定, 以 使穆斯林不觉繁重和困难而能够坚持完成。在下面的讨论中, 我例举一些礼拜方面能表现伊斯兰的宽容的例子, 以便读者进 一步了解伊斯兰的宽容理念。
  • 伊斯兰教法允许穆斯林根据自身的实际情况, 不加勉强地完成礼拜。教法规定, 礼 “站立” 为礼拜的要素 之一, 但是, 由于害病等原因不能站立时, 就可以 坐着礼拜; 若不能坐, 则可以躺着礼拜; 若不能躺, 则可以用头指点的方式完成拜功。安拉的使者 ( 愿主福安之) 说: “病人有能力站时, 就让他站着 礼拜; 如果没有能力站时, 就让他坐着礼拜; 如果 没有能力坐时, 就让他用头指点, 让叩头稍低于鞠 躬; 如果没有能力坐着用头指点礼拜时, 就让他面 向天房右侧卧着礼拜; 如果不能右侧卧, 就让他躺 着礼拜, 让他的双脚朝向天房方向。”
    («拜海给圣训集»
  • 伊斯兰教法根据穆斯林人身安全与否的实 际情况, 制定了不同情况下的礼拜礼法。身处安 宁和平时, 有安宁时的礼拜方式; 遭遇战乱恐惧 时, 有这一处境下的礼拜方式。安拉说: “你们当 谨守许多拜功, 和最贵的拜功, 你们当为真主而顺 服地立正。如果你们有所畏惧, 那末, 可以步行着 或骑乘着 (做礼拜) 。你们安全的时候, 当依真主 所教你们的礼仪而记念他。”
    («古兰经» 2: 238-239)
  • 伊斯兰教法允许穆斯林在出门旅行时, 可 以将四拜的主命拜减短成两拜, 也可以根据旅行 者自己的情况, 将晌礼与晡礼在晌礼拜时间提前 并礼, 或在晡礼拜时间推后并礼, 将昏礼与宵礼 在昏礼拜时间提前并礼, 或在宵礼拜时间推后并 礼。圣门弟子耶尔俩•本•吾曼耶传述: 他说: “我曾就这段经文: ‘你们在大地上旅行的时候, 减 短拜功, 对于你们是无罪的, 如果你们恐怕不信 道者迫害你们。不信道者, 确是你们的明显的仇 敌。’
    («古兰经» 4: 101)
    问欧麦尔, 我说: ‘现在人们都不用担心不信道者的伤害了, (我们还要减短礼拜吗?) 他 回答说: ‘我也像你一样曾觉得好奇, 后来我问了真主的使者, 使者回答说: ‘这是真主赐予你们的施舍, 你们当接受他的施 舍。’”
    («穆斯林圣训实录»)
  • 伊斯兰教法允许穆斯林在生病、严寒、暴雨等情况下, 可 以将晌礼拜与晡礼拜、昏礼拜与宵礼拜并礼, 即使他不是前面 提到的旅行者也罢。圣门弟子伊本•安巴斯 (愿主喜悦之) 传述: “安拉的使者曾经在麦地那带领大众集体并礼了晌礼拜与晡礼 拜, 既不是因为恐惧, 也没有出门在外的情况下。” 艾布•祖拜 尔说: “然后我去找赛义德问他使者为什么并礼。” 赛义德说: “就像你问我一样我也问过伊本•阿巴斯, 他说: “安拉的使者不 想给这个 ‘乌玛’ (民族)造成困难。’”
    («穆斯林圣训实录»)
  • 伊斯兰教法为穆斯林完成每番拜功留足了时间, 从而避免 因为时间不宽裕而造成困难。贾比尔传述: 他说: “太阳偏西时, 哲卜依勒天使降临穆圣, 说: ‘穆罕默德啊! 你应当起来, 在太阳 偏西时做晌礼。’ 过了一段时间, 当人影等同其身长时, 哲卜依 勒天使又降临穆圣, 说: ‘穆罕默德啊! 你应当起来做晡礼。’ 又过了一段时间, 当太阳落下时, 哲卜依勒天使降临穆圣, 说: ‘ 穆罕默德啊! 你应起来做昏礼。’ 于是, 穆圣起来, 在太阳落下 时分做了昏礼。又过了一段时间, 直到晚霞散尽时分, 哲卜依勒 天使降临穆圣, 说: ‘你应当起来, 做宵礼。’ 于是, 穆圣起来, 做了宵礼。之后, 黎明出现时分, 哲卜依勒天使降临穆圣, 说: ‘ 穆罕默德! 你应当起来, 做礼拜。’ 于是, 穆圣起来, 做了晨礼。 第二天, 当人影等同其身长时分, 哲卜依勒降临穆圣, 说: ‘你应 当起来, 穆罕默德! 做礼拜吧。’ 穆圣便起来做了晌礼; 之后, 当 人影等同其身长两倍时分, 哲卜依勒天使降临穆圣, 说: ‘你应当 起来, 穆罕默德! 做礼拜吧。’ 于是穆圣起来做了晡礼; 之后, 太 阳落山的同一时分, 哲卜依勒天使降临穆圣, 说: ‘你应当起来, 穆罕默德! 做礼拜吧。’ 穆圣起来做了昏礼; 之后, 夜晚的头三 分之一逝去时分, 哲卜依勒天使降临穆圣, 说: ‘你应当起来, 穆罕默德! 做礼拜吧。’ 穆圣便起来做了宵礼; 之 后, 天色大亮时分, 哲卜依勒天使降临穆圣, 说: ‘你应当起来, 做礼拜吧。’ 穆圣便起来做了晨 礼。哲卜依勒天使最后说: “两个时辰间, 就是每 番拜的时间。”
    («奈萨伊圣训集»)
  • 伊斯兰教法规定, 穆斯林在拜中因遗忘而 出错, 或增减一些动作时, 不需要重新礼拜, 只需 要他们在拜末轻松地叩两个 ‘补误的叩头’ 即 可。这一规定, 一方面是为了给礼拜者容易, 不 增加他的负担; 另一方面是为了让恶魔的伎俩功 亏一篑, 因为恶魔一刻也没有放弃对信士的干扰, 而 ‘补误的叩头’ 对恶魔来说犹如当头棒喝。 艾布•赛义德•呼德里(愿主喜悦之) 传述: 安拉的 使者说: “当你们当中的一个人在拜中产生了怀 疑而不知究竟礼了三拜还是四拜时, 就让他放弃 怀疑, 按照他认为可信的推断继续礼拜, 最后在 出 ‘色兰’ 之前叩两个 ‘补误的叩头’ 。如果 他在实际上礼了五拜, 那么, 补误的叩头使其拜功 成为 (正确的) 偶数拜; 如果他在实际上礼拜四拜, 其正确无误的礼拜模式使得恶魔恼火万分。”
    («穆斯林圣训实录»)
  • 伊斯兰教法允许穆斯林在陌生的地方不能 辨别礼拜方向、也找不到人给他指引正确的方 位时, 可以凭自己的能力加以辨别, 然后礼拜, 即 使实际上有误也无妨。安拉说: “东方和西方都 是真主的; 无论你们转向哪方, 那里就是真主的方 向。真主确是宽大的, 确是全知的。”
    («古兰经» 2: 115)
  • 伊斯兰教法禁止穆斯林的伊玛目在集体礼 拜中过分延长时间, 给跟拜的群众造成困难或厌烦。艾布•胡莱勒 (愿主喜悦之) 传述, 安拉的使者说: “你们当 中有人带领众人礼拜时, 让他尽量缩短时间。因为, 他们当中有 体弱者、病人和老人。你们当中有人单独礼拜时, 他可以随意 延长。”
    («布哈里圣训实录»)

天课 (赈款) 方面的宽容

    伊斯兰的天课制度旨在铲除穆斯林社会的贫穷, 杜绝因此而 产生的各种社会难题, 如: 偷盗、杀戮、侵犯他人名誉等。此外, 天课制度也是发扬穆斯林社区个体之间精诚团结精神的一种手 段, 聚全社会之力从根本上解决穷人阶层和陷入困境中的人的 生活所需, 使他们避免向人伸手讨要, 保全尊严。在征收天课及 分配天课方面, 伊斯兰也处处彰显着它的宽容理念, 通过下面的 阐述, 我们可窥一斑:

  • 伊斯兰教法要求天课征收人员在征收纳课人课税时, 应从 他的普通财产中抽取, 而禁止他们从纳课人的优良的财产中抽 取。圣门弟子穆阿兹 (愿主喜悦之) 传述, 安拉的使者 (愿主福安 之) 说: “你们当谨防从人们的优良财产中抽取天课。”
    («布哈 里圣训实录»)

  • 伊斯兰教法规定的、需缴纳的天课数额对于人们各自拥 有的总财产来说, 只是很少的一部分, 而且, 他拥有这些财产足一 年后, 才有缴纳天课的义务。安拉的使者 (愿主福安之) 说: “如果你有二百枚迪尔汗 (银币), 且你拥有它们已足够一年, 那么, 你要交5枚迪尔汗 (银币) 作为天课; 第纳尔 (金币) 不到二十枚, 不纳天课。如果达到了二十枚, 并且你拥有它们以足够一年时 间, 那么, 就应当交半枚金币作为天课。超过的, 以此计算。”
    («穆斯奈德圣训集»)

  • 伊斯兰教法要求穆斯林在征收粮食作物的天课时, 要充分 考虑到人们在灌溉庄稼时所付出劳动的轻重, 即靠雨水自然灌 溉, 而不需要人力灌溉的庄稼, 征收粮食总产量的十分之一; 靠人 力浇灌的庄稼, 征收总产量的二十分之一。安拉的使者 (愿主福安之) 说: “雨水、河水和泉水自然灌溉的田地, 应出 (其收成) 十分之一的天课。用畜力灌溉和 人力灌溉的田地, 应出 (其收成) 二十分之一的天 课。”
    («穆斯林圣训实录»)
  • 伊斯兰教法规定, 那些因负债等原因无 力缴纳天课的人没有缴纳天课的义务。安拉的 使者 (愿主福安之) 说: “富裕者才有施舍的义 务。” («穆斯奈德圣训集») 相反, 这些人有享受天 课的权利, 他们属于«古兰经» 中提到的享受天 课的对象。安拉说: “赈款只归于贫穷者、赤贫 者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、 不能还债者、为主道工作者、途中穷困者; 这是 真主的定制。真主是全知的, 是至睿的。” («古 兰经» 9: 60)
  • 伊斯兰认为天课对于纳课人来说是一种财 产的积攒, 是一种获利, 而不是罚款。纳课人将这 些财富积攒在真主那里, 在复生日将收获巨大的 报酬, 它绝不会使纳课人由于缴纳天课而遭受损 失或破产。这种理念促使纳课人心甘情愿地缴 纳天课, 而不会拒绝或迟缓缴纳。安拉说: “你要 从他们的财产中征收赈款, 你借赈款使他们干净, 并使他们纯洁。你要为他们祈祷; 你的祈祷, 确是 对他们的安慰。真主是全聪的, 是全知的。” (« 古兰经» 9: : 103)

斋戒方面的宽容

    伊斯兰教法规定的斋戒的实际意义在于让每 个穆斯林深深体会一无所有者、陷入困境者的 不幸与困难, 从而以感恩的心去完成自己对于这 些人所担负的义务, 对他们嘘寒问暖, 给予他们应有的同情与照顾。此外, 通过斋戒的历练, 每个穆斯林与自己的 私欲和贪欲进行一次精神上的 “斗争” , 从而升华自身的道德 修养, 摈弃恶言恶行, 做一位真主喜欢的仆人。我们通过下面的 几点认识, 浅谈在斋戒方面, 伊斯兰所彰显出来的宽容:

  • 一年365天当中, 伊斯兰只规定 “赖买丹月” (伊历9月) 一个月的斋戒为主命, 同时, 允许并鼓励一些副功斋。但反对常 年封斋。安拉说: “赖买丹月中, 开始降示«古兰经» , 指导世人, 昭示明证, 以便遵循正道, 分别真伪, 故在此月中, 你们应当斋戒; 害病或旅行的人, 当依所缺的日数补斋。真主要你们便利, 不要 你们困难, 以便你们补足所缺的日数, 以便你们赞颂真主引导你 们的恩德, 以便你们感谢他。”
    («古兰经» 2: 185)
  • 伊斯兰教法明确规定了斋戒的时间, 黎明入斋, 日落开斋, 任何人无权在这一时间段的基础上随意延长或随意缩短, 以免 穆斯林因不能把握斋戒的时间而感觉烦难。安拉说: “斋戒的 夜间, 准许你们和妻室交接。她们是你们的衣服, 你们是她们的 衣服。真主已知道你们自欺, 而恕饶你们, 赦免你们; 现在, 你们 可以和她们交接, 可以求真主为你们注定的(子女), 可以吃, 可以 饮, 至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋 戒, 直到夜间。” («古兰经» 2: 187)
  • 伊斯兰教法禁止穆斯林封长斋 (即连续几天不进食), 因 为, 这种斋戒对封斋者来说无疑是一种很难克服的困难, 同时, 这 种斋戒对人的身体和精神都会带来巨大的伤害。另外, 伊斯兰 不允许一个人用教法没有责成的功课来责成自己。安拉的使者 (愿主福安之) 说: “(伊斯兰的) 在斋戒中, 没有封长斋之说。” («伊本•罕巴尼圣训集»)
  • 伊斯兰认为斋戒是一件轻而易举就能完成的功课, 但真 主为此许约了巨大的、无法计算的报酬。一段 “圣洁的圣训” 记载: 安拉的使者 (愿主福安之) 说: “清高的安拉说: ‘人类所 干的每一件善功都是属于他自己的, 斋戒除外, 因为它是属于我的, 我要以亲自酬谢 (斋戒者) 。’ 斋戒是一面 盾牌, 故斋戒者在斋戒之日不可与妻室交接, 不 可与人争执, 如遭人辱骂或挑衅时, 他就说 ‘我 是封斋者’ 。指掌握穆罕默德生命的主宰发誓: 在安拉看来, 斋戒者口中的臭气比麝香更加香 醇。斋戒者会得到两种快乐: 一是开斋时的快乐; 其次是在相遇安拉时, 由于斋戒蒙主回赐时的快乐。’”
    («布哈里圣训实录»)
  • 伊斯兰教法规定, 病人或旅行者可以不封 斋, 在病愈或旅行结束后择日进行还补。这样 规定只是为了减免人在生病或旅行期间遭遇烦 难。安拉说: “害病或旅行的人, 当依所缺的日数 补斋。真主要你们便利, 不要你们困难, 以便你们 补足所缺的日数, 以便你们赞颂真主引导你们的 恩德, 以便你们感谢他。”
    («古兰经» 2: 185)     另外, 伊斯兰禁止一个人责成自己去做超出自 己能力范围工作, 即使他的目的是为了更多更好 地崇拜真主。圣门弟子贾比尔传述, 他说: “安拉 的使者曾经在旅途中看到一群人围在一起给一个 人遮阴, 使者走近后问道: ‘这个人怎么了?’ 众 人答道: ‘此人封着斋’ 对此使者说: ‘旅途中封 斋, 绝不是一件正义之事。’” 另一传述: “你 们当接受安拉恩赐予你们的特许规定。”
    («穆斯林圣训实录»)

  • 伊斯兰教法规定, 哺乳的妇女和孕妇在担 心自己的身体或孩子的营养的情况下, 可以不封 斋, 然后在其它日子进行还补; 年事已高无力把 斋的老人也可以不封斋, 只需为每一天斋戒款待 一个贫民半升粮食(大米或其它当地主食)作为 罚赎。安拉说: “真主只依各人的能力而加以责成。” («古兰经» 2: 286)

  • 伊斯兰教法规定, 穆斯林因遗忘或受到逼迫等特殊情况而 吃喝了的, 其斋戒有效。安拉的使者(愿主福安之)说: “谁在封 斋时, 因遗忘而误吃误喝了, 就让他成全其斋戒, 所吃的饮食, 只 是安拉所使然, 是来自安拉的款待。” («穆斯林圣训实录»

朝觐方面的宽容

    朝觐的终极目标在于记念真主, 实践认主独一。因为朝觐的 口号就是朝觐者高声诵念的 “应召词” : “响应你, 主啊!响应 你, 响应你, 你独一无偶; 响应你, 赞美﹑福泽和权柄都属于你, 你 独一无偶。” 该 “应召词” 的意思是, 主啊! 我们来到这个尊 贵的地方, 是为了响应你的召唤, 指望你的喜悦, 招认你的独一, 除你外, 绝无应受崇拜的主宰。当穆斯林们相聚一起, 同时完成 这一伟大的功修时, 王侯将相与平民百姓、白种人与黑种人、 阿拉伯人与非阿拉伯人之间就没有了世俗的等级观念, 他们在 真主御前一律平等, 每个人唯凭自己的对真主的敬畏程度获得 真主御前的高品。同时, 朝觐的意义还在于加强穆斯林之间情 同手足的关系, 将他们的道德情感、价值观念统一起来, 共同肩 负 “代治者” 职责。那么朝觐方面是否存在宽容理念呢? 在以 下的论述中, 我们重回主题, 通过个人的几点认识, 与大家分享伊 斯兰在朝觐方面彰显出来的宽容理念。

  • 朝觐方面的宽容伊斯兰规定朝觐为有能力的穆斯林一生中只需完成一次 的主命。假如伊斯兰要求穆斯林每年都要朝觐, 那么, 势必造成 多方面的困难。首先, 每个人的能力有限, 无论是身体的方面, 还是经济方面都难以承受; 其次, 狭小的麦加城无法同时容纳如 此庞大且日益增长的人群。艾布•胡莱勒传述, 他说: “有一天, 安拉的使者给我们做了一次演讲, 他说道: ‘人们啊! 安拉规定你 们朝觐, 故你们朝觐吧!’ 这时, 有人问: ‘安拉的使者啊!我们需 要每年都朝觐吗?’ 使者没有理会, 直到此人问了第三次后使者 回答说: ‘假如我回答 ‘是’ 的时候, 这件事就会成为每个人必须履行的义务, 而这是任何人都无能为力的。’ 使者接着说: ‘你们不要纠缠我没有说过的问题, 你们之前的人, 就因为喋喋不休刨根问底、违背 他们的先知而遭受了毁灭。故凡我命令你们的, 你们当尽力而为地坚持; 凡我禁止的, 你们当弃 绝。’”
    («穆斯林圣训实录»)
  • 伊斯兰教法规定, 朝觐虽贵为伊斯兰五大 支柱性功课之一, 但是当穆斯林因经济条件或身 体条件所限而无法完成朝觐时, 他就被免去了朝 觐这项义务。教法规定, 身患重病而无望康复的 人, 如果有经济能力, 可委派他人替他朝觐, 而身 体健壮, 但无经济能力的人, 就被免去了朝觐的 义务。安拉说: “凡能旅行到天房的, 人人都有 为真主而朝觐天房的义务。不信道的人, (无损于 真主), 因为真主确是无求于全世界的。” («古兰 经» 3: 97)
  • 伊斯兰教法允许穆斯林可以按照自己的时 间安排和经济能力自由选择单朝、连朝或享受 朝三种朝觐模式中的任意一种。奥尔沃•本•祖拜 尔传述, 阿伊莎(愿主喜悦之) 说: “在辞朝之年, 我们与安拉的使者一起去朝觐, 我们中有只为副 朝而受戒的人, 也有为正朝和副朝 (连朝) 而受戒 的人, 还有只为正朝受戒的人……”
    («布哈里圣训 实录»)
    安拉的使者说: “假如事情还能挽回的话, 我定要重新选择朝觐模式。但是, 我已经粘结了 头发, 驱赶了牲口, 我不能开戒, 直到宰牲。”
    («拜海给圣训集»)     圣训说明, 没有驱赶牲口的人, 可 以将单朝转换为享受朝。
  • 伊斯兰教法允许朝觐者在触犯了受戒后 不可为之若干禁戒事项时, 可以通过纳罚赎的方式进行补救, 弥补朝觐之欠缺和不足。安拉说: “你们当为 真主而完成大朝和小朝。如果你们被困于中途, 那末, 应当献 一只易得的牺牲。你们不要剃发, 直到牺牲到达其定所。你 们当中谁为生病或头部有疾而剃发, 谁当以斋戒, 或施舍, 或献 牲, 作为罚赎。当你们平安的时候, 凡在小朝后享受到大朝的 人, 都应当献一只易得的牺牲。凡不能献牲的, 都应当在大朝 期间斋戒三日, 归家后斋戒七日, 共计十日。这是家眷不在禁 寺区域内的人所应尽的义务。你们当敬畏真主, 你们当知道真 主的刑罚是严厉的。”
    («古兰经» 2: 196)

  • 伊斯兰教法鉴于穆斯林在朝觐途中有可能遭遇不测, 故准 许他们在举意朝觐时, 可以为自己的举意附设条件, 即说明自己 在遭遇不测时, 可以随时随地开戒, 无需给自己造成困难。圣妻 阿伊莎 (愿主喜悦之) 传述, 她说: “安拉的使者去探望祖拜尔之 女窦巴尔时说: ‘ 或许你想去朝觐吧?’ 她回答道: ‘我全身疼 痛, (恐无法朝觐) 。’ 使者说: ‘你去朝觐, 并为你的举意附设 前提。你举意时说: ‘主啊! 你(通过某事) 禁阻我 (继续进行朝 觐) 之地, 就是我开戒之地。’”
    («布哈里圣训实录»)

  • 伊斯兰认为朝觐是一项能罚恕朝觐者所有罪过的功课。 艾布•胡莱勒 (愿主喜悦之) 传述, 安拉的使者说: “凡朝觐天房 者, 如果没有作奸犯科, 没有胡言乱语, 那么, (朝觐结束后) 他回 到家中时就如新生的婴儿一样纯洁。”
    («布哈里圣训实录»)