伊斯兰教在战争领域的宽容理念
- 伊斯兰绝不提倡恐怖主义, 穆斯林民族也 绝非好战之徒, 更谈不上嗜好侵略与压迫。尽管 伊斯兰的敌人将这一切硬生生地套在伊斯兰和 穆斯林的头上。他们不能容忍伊斯兰日渐传播, 更不愿看到穆斯林的队伍日益壮大, 似乎用这些 似是而非的攻击性论调方能平息他们内心的妒 火。伊斯兰禁止过分, 它怎么会纵容它的信徒过 分呢? “你们当为主道而抵抗进攻你们的人, 你 们不要过分, 因为真主必定不喜爱过分者。” (« 古兰经» 2: 190)
- 伊斯兰命令穆斯林与敌作战时, 如果对 方提出和解, 那么, 穆斯林必须响应, 并积极争取 和解, 以便向人传达这样一个信息: 伊斯兰爱好和 平, 厌恶战争与杀戮。安拉说: “如果敌人趋向和 平的时候, 你们当趋向和平; 你们托靠真主——他 确是全听, 全知的。” («古兰经» 8: 61)
- 伊斯兰禁止穆斯林进攻敌方百姓, 只要他 们没有拿起武器与穆斯林对抗, 禁止穆斯林进攻 与穆斯林缔约的敌人。安拉说: “除非他们逃到 曾与你们缔约的民众那里, 或来归顺你们, 既不 愿对你们作战, 又不愿对他们的宗族作战。假若 真主意欲, 他必使他们占优势, 而他们必进攻你 们。如果他们退避你们, 而不进攻你们, 并且投 降你们, 那末, 真主绝不许你们进攻他们。” («古兰经» 4: 90)
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伊斯兰为战争制定了一系列的法律纪律和道德规范, 以 保证战争的人道主义原则不被践踏。比如, 伊斯兰只允许穆斯 林进攻敌方中的参战人员、助战人员, 至于那些老弱病残、妇 孺儿童及潜心功修的宗教人员是不可杀戮的; 同样, 伊斯兰禁止 残杀伤员、凌辱尸体、追击逃兵以及滥杀牲畜、摧毁房屋、 污染水源等行为。上述这些都是安拉的使者(愿主福安之)及之 后的哈里发们为穆斯林军队的将领提出的战争原则。当我们 回顾伊斯兰历史, 当我们阅读安拉的使者在解放麦加时所做过 的一切, 我们就不难发现在战争领域里伊斯兰所赋予的宽容理 念。要知道, 麦加人曾残酷地迫害使者和他的的追随者, 曾使尽 阴谋诡计和各种迫害手段将穆斯林逐出麦加。尽管如此, 当仁 慈的先知光复麦加时, 没有怨恨, 没有报复, 有的只是大赦, 他只 对麦加人说: “今天, 所有进入艾布•苏福扬家的人都是被赦免 的; 关上门静坐家中的人是被赦免的; 放下武器的人都是被赦免 的。” («穆斯林圣训实录»)
这需要何等的胸襟啊? !
安拉的使者之后, 每到战时, 正统哈里发都遵照先知的这一 宽容政策嘱咐将领。第一任哈里发艾布•伯克尔对即将出征的穆 斯林将领们说: “请你们等一下, 我想给你们嘱咐十件事, 望你们 铭记在心: 你们不可临阵叛逃; 不可过分残忍; 不可背信弃义; 不 可凌辱敌尸; 不可杀害老弱妇孺; 不可砍伐树木烧毁树林; 不可砍 伐果树; 除非食用之需, 不可宰杀驼、牛、羊等牲畜; 你们经过 在教堂潜修之人时, 不要伤害他们。” - 伊斯兰要求穆斯林军队要尊重俘虏的尊严和权益, 给予
充分的人道礼遇, 故严刑拷打、变相凌辱, 严禁断水断食拘禁
虐待致死。安拉说:
“他们为喜爱真主而赈济贫民、孤儿、俘
虏。我们只为爱戴真主而赈济你们, (他们说:) ‘我们不望你
们的报酬和感谢。我们的确畏惧从我们的主发出的严酷的一
日。’” («古兰经» 76: 8-10)
穆斯林遵照这一闪烁着人道主义光芒的指导 思想对待俘虏, 他们善待俘虏, 演绎了一幕幕感人 的篇章——麦斯阿布之弟艾布•阿齐兹说: “在白 德尔战役中, 我被俘成为穆斯林的俘虏, 我被安排 由辅士看管。安拉的使者要求穆斯林要善待俘 虏。所以, 他们遵照使者的要求, 每当吃饭时, 他 们只以枣充饥, 而我却能吃上大饼。” («圣训小 典») - 伊斯兰要求宽容地对待俘虏, 所以穆斯林
可以根据利益最大化原则, 或释放俘虏, 或让敌方
缴纳赎金赎回俘虏, 或与敌方协议交换俘虏等。
安拉说: “你们在战场上遇到不信道者的时候, 应
当斩杀他们, 你们既战胜他们, 就应当俘虏他们;
以后或释放他们, 或准许他们赎身, 直到战争放下
他的重担。”
(«古兰经» 47: 4) -
伊斯兰要求穆斯林攻克一座城池时, 要善 待其中的百姓。安拉的使者 (愿主福安之) 曾嘱 咐穆斯林军队善待埃及的科布特人, 他说: “当你 们攻陷埃及时, 要善待那里的科布特人, 因为他们 与我们沾亲带故。” 故占领区的百姓的生命、 财产和名誉都是神圣不可侵犯的。作为征服者 的穆斯林不得为报复而草菅人命, 不得侵犯他们 的名誉, 不得掠夺他们的财富, 不得践踏他们的尊 严, 不得凌辱他们, 不得烧毁他们的房屋……, 相 反, 征服者要践行使者的指导, 要命人行善、止 人作恶, 立行公道、建设城池。事实上, 先知之 后, 穆斯林都是这样做的。也许第二任哈里发欧 麦尔在攻克耶路撒冷时的所作所为最具代表性 了。穆斯林攻克耶路撒冷后, 欧麦尔与当地居民 立约: “奉普慈特慈的安拉之名, 这是真主的仆人、信士的长官欧麦尔•本•罕塔布向耶路撒冷百姓承诺: 我向他 们保证: 他们的生命、财产、教堂、修道院均是安全的, 不受侵 犯…… 他们享有信仰的自由, 没有人会逼迫他们放弃自己的宗 教…… 他们当中的任何人都不会受到伤害……” 试问: 哪一个 民族的历史曾记录过对待被征服地百姓如此公平、宽容的伟大 壮举? 哈里发欧麦尔在当时的状况下有权向他们提出任何条件, 可是他没有那样做, 是伊斯兰的公平与宽容之原则不容许他那 样做。难道这些还不够证明伊斯兰在战争领域赋予的宽容吗? 还不够证明这个宗教绝不会为今世的各种野心而发动战争吗?
由于种族的不同、宗教信仰的差异, 或是由于人类的穷奢极 欲及争权夺利, 民族与民族矛盾, 国家与国家冲突也就在所难免 了, 这也许是人类社会发展的自然规律, 正如安拉说: “要不是真 主以世人互相抵抗, 那末, 大地的秩序必定紊乱了。但真主对于 全世界是有恩惠的。” («古兰经» 2: 251)
首先, 伊斯兰将人道主义援助作为战争的首要目的, 伊斯 兰的战争其本身就是人道主义的一种实践。安拉说: “你们 不要仿效那等人, 他们骄傲自满地、沽名钓誉地从家乡出去, 并阻止别人遵循真主的大道。真主是洞察他们的行为的。” («古兰经8: 47») 其次, 伊斯兰的战争是以抵御外敌入侵、解放 受压迫民众为目的而发起的战争。安拉说: “你们怎么不为 (保 护) 主道和 (解放) 老弱妇孺而抗战呢? 他们常说: ‘我们的主啊! 求你从这个虐民所居的城市里把我们救出去。求你从你那里为我们委任一个保护者, 求你从你那里为我们委任 一个援助者。’” («古兰经» 4: 75)
鉴于伊斯兰对于战争的人道主义理念, 就免不了谈及伊斯兰在这一方面所彰显出来的宽容。在下面的探讨中, 我们试谈几点: