Ислам и принцип великодушия

  • Когда речь идет о великодушии в Исламе, то это касается всего Ислама, а не только каких-то его частей. Ибо великодушие входит в каждую часть из его частей. А как же иначе, ведь Посланник Аллаха y сказал: «Самая лучшая ваша религия – легкая».
    Также он y сказал: «Самой любимой религией для Аллаха является великодушная религия единобожия». (Аль-Бухари)
  • Поэтому Ислам – это путь абсолютной снисходительности и религия умеренности. Всевышний Аллах говорит: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих» (Коран, 2:143)

  • Ислам - религия великодушия в вопросах политике и внешних взаимоотношений. Всевышний Аллах говорит: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных» (Коран, 60:8)
  • Ислам - религия великодушия в общественных вопросах. Всевышний Аллах говорит: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас - наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах - Знающий, Ведающий» (Коран, 49:13)

  • Ислам - религия великодушия в вопросах нравственности. Всевышний Аллах говорит: «Будь снисходителен, вели творить добро и отвернись от невежд» (Коран, 7:199)
    «Которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро» (Коран, 3:134)
    «Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник» (Коран, 41:34)

  • Ислам - религия великодушия в вопросах поклонения. Всевышний Аллах говорит: «Те, которые уверовали и совершали праведные деяния, будут обитателями Рая и пребудут там вечно. Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей» (Коран,7:42)
  • Ислам - религия великодушия в вопросах экономики. Всевышний Аллах говорит: «Те, которые пожирают лихву, восстанут, как восстает тот, кого дьявол поверг своим прикосновением. Это потому, что они говорили: «Воистину, торговля подобна лихоимству». Но Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство. Если кто-нибудь из них после того, как к нему явится увещевание от его Господа, прекратит, то ему будет прощено то, что было прежде, и его дело будет в распоряжении Аллаха. А кто вернется к этому, те станут обитателями Огня, в котором они пребудут вечно» (Коран, 2:275)
  • Ислам - религия великодушия в вопросах взаимоотношений. Всевышний Аллах говорит: «Скажи Моим рабам, чтобы они говорили наилучшие слова, ибо дьявол вносит между ними раздор. Воистину, дьявол для человека - явный враг» (Коран,17:53)
  • Ислам - религия великодушия в вопросах воспитания и образования. Посланник Аллаха y сказал: «Облегчайте, а не усложняйте; радуйте, а не отталкивайте». Ибн Хиббан

Тексты исламского законодательства призывают укреплять принцип снисходительности и легкости с помощью побуждения практически воплощать его в жизнь в исламском обществе, как на уровне индивидуума, так и на уровне групп. Посланник Аллаха y сказал: «Поистине, в чем бы ни была мягкость, она всегда украшает собой это. И что бы не лишилось мягкости, оно неизбежно становится порочным». (Муслим)

Также Посланник Аллаха y сказал: «Прояви снисходитльеность, и ее, по отношению к тебе, проявит Аллах». (Ахмад)

Также Посланник Аллаха y сказал: «Поистине, Аллах любит мягкость во всем». (Аль-Бухари)

Посланник Аллаха y воззвал с мольбой к Аллаху за того человека, который проявил мягкое отношение к своей Умме11 и последовал принципу снисходительности и легкости в управлении ею. Он d сказал: «О Аллах! Усложни тому, кому было дано управлять каким-то делом моей Уммы и он усложнил им. И прояви мягкость по отношению к тому, кому было дано управлять каким-то делом моей Уммы и он проявил мягкость по отношению к ним»12.

Ислам сделал то, что побуждает к великодушию тем, что ведет к Раю и отдаляет от Огня. Пророк s сказал: «Кто был легким, мягким, близким, того Аллах сделал запретным для Огня».

Но следует знать, что снисходительность и легкость, особенно в вопросах поклонения, не подразумевают под собой нарушения Шариата и религии. Поэтому нельзя разрешить запретное или запретить разрешенное. Также нельзя проявить халатность в применении его законов и воплощении в жизнь его приказов. Также нельзя нарушать исламские принципы и общепринятую этику. Напротив, снисходительность и легкость далеки от усложнения и затруднения, от греха и ослушания. Аиша d, жена Посланника Аллаха y, сказала: «Когда бы ни предлагали посланнику Аллаха y на выбор одно из двух дел, он неизменно выбирал более легкое из них, если только не являлось оно греховным. Если же было в этом что-то греховное, то он держался от такого дела дальше любого из людей». (Аль-Бухари; Муслим)

Исключением из этого являются случаи крайней необходимости, у которой – отдельные законоположения. Далее мы рассмотрим примеры великодушия Ислама в следующих вопросах.

Великодушие Ислама в вопросах вероубеждения

Вероубеждение является основой Ислама, на которой строится вся религия. Оно является центром, с которым ничто не сравнится, ибо у того, у кого нет вероубеждения – нет религии. Наш Всевышний Господь сообщил об этом, сказав: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает» (Коран, 4:48)

Примерами великодушия Ислама в вопросах вероубеждения являются:

Великодушие Ислама в вопросах вероубеждения

  • Ислам сделал вероубеждение ясным, без какого-либо обмана или неясности. Оно является легким, которое в силах понять невежда прежде ученого, а ребенок – прежде взрослого. Ибо Ислам приказывает верить в Аллаха и поклоняться лишь Ему без какого- либо посредника. Это вероубеждение знает каждый. Оно не присуще лишь какой-то группе людей. Также это вероубеждение не преуменьшает роль разума и не пренебрегает им, приказывая поклоняться камням, деревьям или животным. Также простотой этого вероубеждения является то, что его в силах понять даже невежественный бедуин в пустыне. Когда его спросили, с помощью чего ты познаешь своего Господа, он ответил: «Навоз указывает на верблюда, помет – на осла, а следы ног – на идущего. Наступающая ночь, приходящий день, небо, водруженное башнями, земля, усыпанная дорогами и море, покрытое волнами, разве не указывают на Проницательного, Сведущего?!!».
  • Ислам обязал всех своих последователей верить во всех предыдущих посланников и писания, которые были ниспосланы им. Всевышний Аллах говорит: «Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: «Мы не делаем различий между Его посланниками». Они говорят: «Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие»» (Коран, 2:285)
  • Ислам никого не обязывает принимать его под силой принуждения или без глубокого убеждения или желания. Всевышний Аллах говорит: «Нет принуждения в религии» (Коран,2:256)
    Ибо реальная жизнь такова, что люди отличаются в религии, которую исповедуют – и это по желанию Аллаха. И никто не в силах заставить кого-то быть мусульманином. Всевышний говорит: «Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле. Разве ты стал бы принуждать людей обратиться в верующих?» (Коран,10:99)
    У того, до кого дошел и стал ясным призыв к Исламу, есть свобода выбора вероубеждения: принять Ислам или отвергнуть. Всевышний говорит: «Скажи: «Истина - от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует». Мы приготовили для беззаконников Огонь, стены которого будут окружать их со всех сторон. Если они станут просить о помощи (или дожде), то им помогут водой, подобной расплавленному металлу (или осадку масла), которая обжигает лицо. Мерзкий напиток и скверная обитель!» (Коран,18:29)
  • Суждение о вероубеждении человека в Исламе выносится исходя из явных дел и слов раба, не глядя на скрытое намерение. Ни о ком не судят, исходя из его намерений, ибо это – внутренний вопрос, между рабом и его Господом – никто не в силах, кем бы он ни был, узнать об этом. Именно поэтому Посланник Аллаха y сурово высказался о тех, кто выносит решение о людях, пытаясь залезть в их намерения. Усама ибн Зейд d сказал: «Как-то раз Посланник Аллаха y отправил нас в военный поход. Мы начали сражаться и я настиг мужчину, который сказал: «Нет божества, кроме Аллаха!», но я убил его. После этого в моем сердце кое-что осталось и я рассказал об этом Посланнику Аллаха y, на что он сказал: «Ты убил его после того, как он сказал «Нет божества, кроме Аллаха?!!» Я ответил: «О Посланник Аллаха, он сказал этого всего лишь из-за боязни быть убитым». На что Пророк s сказал: «А ты раскрыл его сердце, что бы знать об этом?» И он не переставал повторять мне это до тех пор, пока я не подумал, что в тот день мне снова нужно принять Ислам».

    Таким образом, решение о человеке выносится на основе внешних признаков. Передается от Абу Саида аль-Худри d, что Али ибн Абу Талиб d отправил Посланнику Аллаха ‎ y из Йемена неочищенный ‎от земли золотой самородок, завернутый в ‎обработанную карзом14 кожу. Он разделил его на ‎четыре части между Уейном ибн Бадром, аль-Акра ‎ибн Хабисом, Зейдом аль-Хайлом и Алькамой ибн ‎Улясом. Тогда один из сподвижников сказал: «Мы ‎имели больше прав на него, чем они».‎ Это дошло до Пророка s и он сказал: ‎«Вы не доверяете мне?! Ведь я доверенный Того, ‎Кто на небесах! Днем и ночью мне поступает откровение с ‎Небес».‎
    Тогда один мужчина с провалившимися внутрь ‎глазами, вытаращенными щеками, выпуклым лбом, ‎бородатый, лысый и с подвернутыми штанами встал и ‎сказал: ‎«О Посланник Аллаха! Побойся Аллаха!». Он ответил: «Горе тебе! Не я ли самый достойный ‎в богобоязненности перед Аллахом?!». После этого, тот человек ушел обратно.Тогда Халид ибн Валид сказал: ‎«О Посланник Аллаха! Могу я отрубить ему голову?». Он сказал: «Нет, возможно, он совершает намаз». Халид сказал: «Сколько совершающих намаз гово‎рят то, чего нет в их сердцах!».Он y сказал: «Воистину, мне не велено ни проникать ‎и смотреть в сердца, ни вскрывать животы». (Аль-Бухари)
  • В случае принуждения нет греха в том, чтобы поступиться некоторыми религиозными принципами, чтобы спастись. Всевышний Аллах говорит: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, - не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения» (Коран,16:106)
    Это для того, чтобы мусульманин не испытывал душевного затруднение. Например, Аммара ибн Ясира d захватили многобожники и не оставили в покое, пока он не поругал словами Пророка s и не помянул хорошим словом их богов. Лишь после этого они его отпустили. Когда же он пришел к Посланнику Аллаха y, тот у него спросил: «Что с тобой случилось?» Аммар ответил: «Зло, о Посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, меня не отпустили, пока я не отрекся от тебя и не отозвался об их божествах благим словом!» Пророк s сказал: «А каким было твое сердце?» Аммар сказал: «Оно было убежденным в вере». Тогда Пророк s сказал: «Если они повторят, то и ты повтори».
    Либо же это дозволено для того, чтобы мусульманин мог избежать телесного наказания, которое произошло с Билялем d. Передается от Абдуллаха ибн Мас`уда d, который сказал: «Первыми, кто открыто заявил о своем принятии Ислама были семеро: Посланник Аллаха y Абу Бакр, Аммар, его мать Сумая, Сухейб, Биляль и аль-Микдад. Аллах защитил Посланника Аллаха y его дядей, Абу Талибом. Абу Бакра Аллах защитил его народом. А что касается остальных, то их схватили многобожники, одели на них железные кандалы и оставили под палящим солнцем. И среди них все сделали то, что от них требовали многобожники, кроме Биляля. Его жизнь и его народ были презренными для него ради Аллаха. Поэтому они схватили его и бросили на посмешище к своим детям. А затем начали связанным водить его по улицам Мекки, но он повторял: «Един, Един!..»
  • Ислам освободил человеческую душу от поклонения не Аллаху, кем бы ни был объект поклонения: отправленным пророком или приближенным ангелом. Это было достигнуто с помощью взращивания веры в душе мусульманина – у него нет страха ни перед кем, кроме Аллаха; никто не в силах принести пользу или нанести вред, кроме Аллаха; никто не в силах отнять или дать, кроме как по желанию Аллаха и Его Воле. Всевышний Аллах говорит: «Они стали поклоняться вместо Него другим божествам, которые ничего не создают, хотя сами были сотворены. Они не властны принести вред или пользу даже самим себе и не распоряжаются ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением» (Коран, 25:3)
    Все – в Руках Аллаха, Царя царей. Всевышний говорит: «Если Аллах коснется тебя бедой, то никто не сможет избавить от нее, кроме Него. Если же Он коснется тебя благом, то ведь Он способен на всякую вещь» (Коран, 6:17)
    Ислам обрезал все пути, ведущие к обожествлению личностей, именно поэтому Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – обладатель высокого и почетного место перед Аллахом – объяснил, что он – всего лишь человек, как и другие люди. Так что же говорить о других людях? Всевышний Аллах говорит: «Скажи: «Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не пожелает Аллах. Если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы меня. Однако я - всего лишь предостерегающий увещеватель и добрый вестник для верующих людей» (Коран, 7:188)
  • Убеждение мусульманина, что Аллах приказывает справедливость по отношению ко всем людям, не смотря на их религию, цвет кожи и социальное положение. Всевышний Аллах говорит: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, - быть может, вы помяните назидание» (Коран, 16:90)
    Справедливо поступать необходимо как с близким человеком, так и с не близким. Всевышний Аллах говорит: Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста. Наполняйте меру и весы по справедливости. Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей. Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается родственника. Будьте верны договору с Аллахом. Это заповедал вам Аллах, - быть может, вы помяните назидание (Коран, 6:152)
    Справедливость необходима как в состоянии довольства, так и в состоянии гнева; как по отношению к мусульманину, так и к немусульманину. Всевышний Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности» (Коран, 5:8)
  • Убеждение мусульманина в том, что Аллах почтил все человечество – вместе с различием религий, цвета кожи, полов и положения – над многими Своими творениями. Всевышний Аллах говорит: «Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное превосходство над многими другими тварями» (Коран, 17:70)

    Джабир d сказал: «Мимо нас проходила погребальная процессия и Пророк s встал, встали и мы. Мы сказали: «О Посланник Аллаха! Это – погребальная процессия иудея». На что Пророк s сказал: «Когда увидите погребальную процессию, то встаньте»16. (Аль-Бухари)

Великодушие Ислама в вопросах законодательства

    Законодательство – это путь, по которому следует человек, чтобы осуществить цели или достичь, с помощью этого, желаемых результатов. И чтобы человек смог достичь своей цели, необходимо чтобы путь, по которому он следует, был ясным, четким, легким и чтоб была возможность воплотить его в жизнь, учитывая человеческие возможности. Это является путем Ислама в законодательстве. Ниже мы приведем некоторые примеры великодушия Ислама в вопросах законодательства.

  • Шариатские тексты Ислама являются простыми и легкими. Всевышний Аллах говорит: «Мы облегчили Коран для поминания. Но есть ли среди вас вспоминающие?» (Коран,54:17)
    Ясность шариатских текстов – это то, что в них нет неясности или запутанности. Неотъемлемым правом каждого, кто исповедует Ислам, является задать вопрос о том, что вызывает у него затруднение или о том, что крутится в голове. И в этом нет никакого греха. Но право отвечать от имени религии не предоставляется каждому. Напротив, право давать ответы в вопросах религии ограничено учеными Ислама, специалистами Шариата, которые глубоко изучили его тексты, познав и поняв их содержание. Всевышний Аллах говорит: «Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания» (Коран, 16:43) :
    Например, если кто-то болен, то он идет к врачу, а не к инженеру или земледельцу. Ислам считает одним из больших грехов слово, сказанное в вопросах религии без знания. Ибо тот, кто сказал о религии без знания, может дозволить запретное или запретить дозволенное; либо не соблюсти какие-то права; либо попасть в затруднительное положение. Всевышний Аллах говорит: «Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать без всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» (Коран, 7:33)
    Также Посланник Аллаха y разъяснил пагубные последствия поиска ответа на религиозные вопросы не у обладателей знания. Он s сказал: «Поистине, Аллах не заберет знание, выхватывая его из людей. Он заберет знание посредством смерти ученых, так, что когда не останется ни одного ученого, людьми будут управлять невежественные предводители. Их будут спрашивать, а они будут судить без знания. Таким образом, они будут сбиты с прямого пути и собьют с него других». (Аль-Бухари)
    В Исламе не существует секретных тем, в которые нужно просто верить и не спрашивать. Кроме тех вопросов, которые человеческий разум не в силах постичь. Это вопросы сокровенного знания, которые нам не разъяснил наш Господь. Ибо для слабого человеческого разума нет никакой пользы и возможности познать это. Всевышний Аллах говорит: «Они станут спрашивать тебя о духе (душе или Джибриле). Скажи: «Дух - от повеления моего Господа, а вам дано знать об этом очень мало» (Коран,17:85)
    Также Всевышний говорит: «Они спрашивают тебя о Часе: «Когда он наступит?». Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления» (Коран,7:187)
    А что же касается тех скрытых вопросов, в знании которых есть для разума польза, то нам их разъяснил Всевышний Господь языком Его Пророка s . Такие вопросы, как Рай, Ад, рассчет, сообщения о предыдущих народах и их пророках, для того, чтобы мы могли взять из этого для себя пример, напоминание и приготовиться к этому своими благими деяниями. Всевышний Аллах говорит: «Я предостерег вас от пылающего Огня. Войдет в него только самый несчастный, который считает истину ложью и отворачивается» (Коран, 92:14)
  • Шариатские тексты Ислама являются божественными, их источником является Создатель. Все одинаковы пред этими текстами: правитель и подчиненный, богатый и бедный, знатный и простолюдин, белый и черный – ни у кого нет права нарушать эти тексты, кем бы он ни был. Всевышний Аллах говорит: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение» (Коран,33:36)

    Всевышний обязал всех исполнять и уважать эти законы, будь то правитель или подчиненный. Всевышний Аллах говорит: «Когда верующих зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, они говорят: «Слушаем и повинуемся!». Именно они являются преуспевшими» (Коран, 24:51)
    В Исламе никто из людей не обладает абсолютной властью. Даже правитель – все его правление ограничено тем, что для него начертил Шариат. Это является великодушием Ислама, ибо, в таком случае, не остается места для абсолютного господства, тирании и несправедливости. Но если же правитель нарушит границы Шариата, то нет ему в этом послушания и подчинения. Ибо Посланник Аллаха y сказал: «Мусульманин обязан слушаться и повиноваться в том, что он любит или не любит, кроме случаев, когда ему приказывают ослушание Аллаха. Когда ему приказывают ослушание Аллаха, то, в таком случае, нет послушания и подчинения». (Аль-Бухари)
    Таким образом, Ислам сохранил права, общие и частные свободы, отдалив источники законодательства от ограниченных страстей «законотворцев», ибо их «законы» являлись результатом местных личных пристрастей. А что же касается иных второстепенных вопросов, то исламское законодательство не вмешивается в них для того, чтобы оставить дверь открытой перед мусульманами, чтобы они смогли установить системы и правила подходящие их состоянию, в соответствии с общей пользой, присущей любому времени и месту. При условии, что эти системы и правила не будут противоречить постулатам Ислама и основным принципам.
  • Законы Ислама и его принципы являются божественными, утвержденными. Им не присущи изменение или замена. Эти законы происходят от человека, которому характерна ограниченность, ошибки и подверженность воздействию внешних факторов – будь-то культура, наследственность или общество. Источником законов Ислама является Создатель всех творений, знающий, что им подходит – именно Он управляет всеми их делами. И никому из людей, какой бы высокой степени не достиг человек, не дано право противоречить этим законам или заменять их, дополняя или убавляя что-либо. Ибо эти законы сохраняют права всех творений и основываются на принципе легкости и великодушия. Всевышний говорит: «Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (Коран, 5:50)
  • В Исламе не существует отдельной касты духовной власти, которая есть у религиозных деятелей в иных религиях. Потому что Ислам пришел и разрушил все виды посредничества между Аллахом и Его рабами, порицая многобожников, которые взяли себе посредников в поклонении Аллаху. Всевышний говорит, рассказывая о них: «Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе» (Коран, 39:3)
    Также Всевышний разъяснил сущность подобных посредников и то, что они не принесут никакой пользы, не навредят и ничем не помогут. Напротив, все они являются такими же созданиями, как и те, кто обращаются к ним. Всевышний говорит: «Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду» (Коран,7:194)
    Ислам заложил прочные основы прямой связи между Аллахом и Его рабами, которая строится на абсолютной вере в Него, поиске защиты у Него Одного в решении своих нужд и просьбе о прощении, помощи от Него напрямую, без посредника. Например, тот, кто совершил грех, пусть поднимет свои руки и покорится только Аллаху, попросив у Него прощения, в любом месте и в любое время, в любом состоянии. Всевышний говорит: «Если кто-либо совершит злодеяние или будет несправедлив по отношению к себе, а затем попросит у Аллаха прощения, то он найдет Аллаха Прощающим и Милосердным» (Коран,4:110)
    В Исламе нет религиозных деятелей, которые разрешают или запрещают, прощают грехи и представляются уполномоченными Аллаха перед Его рабами, тем самым, вводя законы для рабов, направляя их вероубеждение, прощая им, вводя в Рай или не вводя туда, кого пожелают. Всего этого нет в Исламе, ибо право законотворчества принадлежит только Единому Аллаху. Посланник Аллаха y сказал, толкуя слова Всевышнего Аллаха: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» (Коран, 9:31)
    «Неужели они вам не запрещали то, что разрешил Аллах, и вы так же это запрещали? Неужели, не разрешали они вам то, что запретил Аллах и вы это разрешали? Это и есть поклонение им». (Ат-Тирмизи)
  • Принцип совещания в Исламе («шура»). Он была введена, чтобы вопросы решались между представителями общества в соответствии с общественными интересами. И чтобы не было преобладания чьих-то личных интересов над интересами общества. Как говорится: «Одна голова хорошо, а две – лучше». Всевышний говорит: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Прости же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах» (Коран, 3:159)
  • Открытие возможности для иджтихада в тех вопросах, в которых нет однозначных текстов Корана или Сунны. Ибо Ислам является религией, которая воспринимает развитие и подходит для любого места и времени. Ибо Ислам пришел с общими принципами и основами Ислам – это религия, которая принимает развитие, подходя любому месту и времени. Поэтому Ислам пришел с общими принципами, основами и всеобъемлющими правилами, которые являются утвержденными и не изменяются с течением места или времени. Вероубеждение и поклонение, как молитва и количество ее ракаатов, ее время. Также обязательная милостыня и её размер и для кого она является обязательной. Также пост и его время. Также паломничество, как его совершать, его время и границы. Те же вопросы, которые только появились в совеременном мире, возвращают к Священному Корану: если этот вопрос есть в нем, то такое законоположение берется, а все остальное оставляется. Если же этого нет в Коране, то смотрят в достоверной Сунне: Предания Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
    если этот вопрос есть в ней, то такое законоположение берется, а все остальное оставляется. Если же этого нет в Сунне, то появляется возможность для поиска и иджтихада богобоязненных ученых, которые существуют везде и во все времена. При условии, что присутствует общая польза и это соответствует их времени и обществу. Это достигается путем рассмотрения неоднозначных аятов Корана и хадисов Сунны и сравнения этого с общими правилами Шариата, взятыми из Корана и Сунны. Под настоящим иджтихадом не имеется ввиду следование желаниям и страстям, а имеется ввиду достижение того, в чем есть благо для человечества, без противоречия
  • Закрытие дверей для строгости и грубости в религии, а также запрет чрезмерности. Поступать следует в соответствии со словами Всевышнего: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения» (Коран, 2:185)
    Посланник Аллаха y сказал: «Я предостерегаю вас от чрезмерности в религии. Ибо, поистине, те, кто были до вас, были погублены из-за чрезмерности в религии»21. (Ахмад; ан-Насаи)

    Посланник Аллаха y считал грубость и чрезмерность в религии отклонением от его Сунны и Прямого пути. Сообщается, что Анас бин Малик сказал: «Однажды к домам жён Пророка s пришли трое людей, которые стали расспрашивать о том, как поклоняется Аллаху Пророк s . Когда им рассказали об этом, они, очевидно, посчитав, что это не так уж много, сказали: «Как далеко нам до пророка s, которому прощены и прошлые его прегрешения, и будущие!» Потом один из них сказал: «Что касается меня, то я буду молиться каждую ночь напролёт». Другой сказал: «Я стану постоянно соблюдать пост». Третий же сказал: «А я буду сторониться женщин и никогда не женюсь». А через некоторое время к ним подошёл Посланник Аллаха y который спросил: «Так это вы говорили то-то и то-то? Клянусь Аллахом, я больше вас страшусь Аллаха и больше вас боюсь Его, однако в некоторые дни я пощусь, а в другие не делаю этого; я молюсь по ночам и сплю; а также заключаю браки с женщинами. А тот, кто не желает следовать моей сунне, не имеет ко мне отношения!». (Аль-Бухари)


    Посланник Аллаха y взял со своих сподвижников обещание, что они будут сторониться этого. Тем самым, он отдалил их от пути чрезмерности.
    Сообщается, что Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас сказал: «Однажды Посланник Аллаха y сказал мне: «О Абдуллах, мне сообщили, что ты постишься днём и молишься по ночам». Я сказал: «Да, о Посланник Аллаха» Он сказал: «Не делай так, но иногда постись, а иногда не соблюдай пост; молись по ночам и спи. Ибо, поистине, у твоего тела есть на тебя право, и у глаза твоего есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право, и у гостя твоего есть на тебя право. И, поистине, достаточно будет тебе поститься по три дня ежемесячно, ведь за каждое доброе дело воздастся тебе в десятикратном размере, и это будет равнозначно непрерывному посту» Однако я настаивал, а потом был наказан за это. Я сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, я чувствую в себе силу!» Он сказал: «Тогда постись, как постился пророк Аллаха Дауд s но не больше!» Я спросил: «А как постился пророк Аллаха Дауд s?» Он ответил: «Через день».
    А когда Абдуллах состарился, он часто говорил: «О, если бы я принял разрешение Пророка s!» ( Аль-Бухари)
    Это не означает, что Ислам является религией, привязанной к мирской жизни и погрузшей в её страстях и наслаждениях без каких-либо правил. Напротив, он является религией справедливости и умеренности, которая объединяет между религией и мирской жизнью таким образом, что ни одна из сторон не преобладает над другой. В Исламе приказано соблюдать равновесие между душей и телом. В случае погружения мусульманина в мирскую жизнь, ему приказано почаще вспоминать свои духовные потребности, исполняя те виды поклонения, которые приказал ему Аллах. Всевышний Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (Коран, 62:9)
    А если он углубится в поклонение, то ему следует напомнить о его насущных мирских потребностях, как работа и поиск своего удела. Всевышний Аллах говорит: «Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха» (Коран, 62:10)
    Ислам позволил наслаждаться благим и приказал, при этом, не излишествовать, чтобы не принести вред своему телу. Всевышний Аллах говорит: «Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит тех, кто излишествует» (Коран, 7:31)
    Все это для того, чтобы стало ясно, что нет никаких противоречий между требованиями религии и необходимостями мирской жизни. Всевышний Аллах говорит: «На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа. А когда вы вернетесь с Арафата, поминайте Аллаха в Заповедном месте. Поминайте Его, поскольку Он наставил вас на прямой путь, хотя прежде вы были одними из заблудших» (Коран, 2:198)

  • Если мусульманин опасается гибели, то ему позволяется – по мере необходимости – совершить запретное или съесть или выпить то, что запретил Аллах: мертвечину, кровь, свинину, алкоголь. Доказательством этому являются слова Всевышнего Аллаха: «Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что принесено в жертву не ради Аллаха. Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха. Воистину, Аллах - Прощающий, Милосердный» (Коран, 2:173)
  • Благие деяния увеличиваются многократно, а что же касается плохих дел, то за них человеку воздастся по заслугам, не более. Всевышний Аллах говорит: «Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо» (Коран, 6:160)